home politica dottrina contatto info libri links mappa sito
articoli simili
stampa email salva salva pdf
Ordine Chiesa
Anziani
Diaconi
Donne
Uomini
Teologia
Amore
Arbitrio
Creazione
Dio
Escatologia
Evangelismo
Eterodossie
Il Male
La Legge
Peccato
Predestinazione
Riformata
Timore
Sacramenti
Soteriologia
Sovranità
Credi
Ispirazione
Riformati
Storici
Universalismo
Parole
Versetti
Festività
Dicembre 25
Pasqua
Personale
Vivere
Modestia
Morte
Preghiera
Responsabilità'
Tempi Nostri
Il Regno
Potpourri
Aborto
Date
Democrazia
Evangelizzare
Paganesimo
Passaggi
Sermoni
Volantini
Copyright
Emails
Home

Il Principio Fondamentale del Calvinismoo

H. Henry Meeter


IL CALVINISMO È UN UNIFICATO, TUTTO COMPRENSIVO, SISTEMA DI PENSIERO

L'importanza di Giovanni Calvino (Jean Chauvin) per l'era moderna è vivamente descritto in queste parole: “Il sedicesimo era un grande secolo. Era il secolo di Raffaele e Michelangelo, di Spenser e Shakespeare, di Erasmo e Rabelais, di Copernico e Galileo, di Lutero e Calvino. Di tutte le figure che diedero grandezza a questo secolo, nessuno ha lasciato una eredità più longeva che quella di Calvino (1). Le seguenti pagine sono dedicate all'investigazione di questa eredità.

Il Calvinismo è il nome applicato al sistema di pensiero che è sceso a noi da Giovanni Calvino. Egli è riconosciuto come il maggiore esponente di quel sistema, sebbene non è l'iniziatore delle idee esposte in esso. Il pensiero teologico di Calvino, insieme a quelli di altri grandi leaders della Riforma Protestante, sono conosciuti come il revival dell'Agustinianesimo, che a suo turno era soltanto un revival degli insegnamenti d'Apostolo Paolo secoli precedenti. Ma fu Calvino, per i tempi moderni, che per primo diede a questi punti di vista una forma sistematica e con applicazione specifica che dai suoi giorni vennero conosciuti come 'Calvinismo'.

Questi insegnamenti costituiscono un'unità. Il Calvinismo non è soltanto l'aggregato semplice di opinioni, la totale di somma di idee, tenute da Calvino e Calvinisti, ma è un intero organico con un principio fondamentale con una radice comune. Non è sempre o necessariamente il caso che le vedute di un gruppo costituiscono un'unità. Le opinioni della Chiesa Romana Cattolica prima del tempo del loro grande organizzatore, Tommaso d'Aquino (1227-1274), o ufficialmente prima del Consiglio di Trento (1545-1563), non formava un'unità ma era dispersa fra le dichiarazioni della chiesa e decreti papali, e contenendo numerosi elementi opposti. Similmente, le vedute politiche dei Repubblicani o dei Democratici non costituiscono un'unità. Mentre, il sistema derivato da Giovanni Calvino può sostenere tale distinzione.

Il Calvinismo non si limita alla teologia; ma esso è un sistema tutto comprensivo di pensiero, includendo dentro di se le sue opinioni di politica, società, scienza, arte come pure la teologia. Presenta una veduta di vita e dell'universo come un intero, un mondo che include tutta la vita. Infatti, è stato persino descritto come uno dei pochi sistemi fondamentali che siano mai è stati offerti all'uomo. James Orr limita il basilare sistema filosofico del mondo al basso numero di dodici, e considera  tutti gli altri sistemi filosofici di essere modifiche di questi. Abraham Kuyper riduce il numero di sistemi fondamentali di pensiero a soltanto quattro, di cui Calvinismo è considerato uno.

IL PRINCIPIO FONDAMENTALE DI CALVINISMO
Ogni unificato sistema di pensiero è governato da un inerente fondamentale principio o principi. Questo è anche vero del Calvinismo. Cominciando all'inizio del diciannovesimo secolo, studiosi, rappresentando le varie scuole di opinioni, hanno fatto uno studio per determinare il genio del movimento Calvinista (2).  Fra questi c'erano degli studiosi che non avevano occhio per l'unità organica dentro il sistema per sé che si soddisfano nello scoprire qualche dominante caratteristica che, nella loro stima, separava il Calvinismo dagli altri sistemi di pensiero. Così, certi caratterizzarono il Calvinismo come un sistema religioso in cui lo spirito di democrazia e la passione per la libertà era la sua distintiva peculiarità. Questo spirito si pensa sia stato derivato dagli Svizzeri amanti di libertà fra cui il Calvinismo fu sorto. Altri che avevano un occhio per gli aspetti legali del movimento e la note di autorità, trovarono in queste la caratteristica cardinale, e lo attribuirono all'istruzione legale di Calvino. Altri hanno considerato la caratteristica dominante di essere l'ordine meraviglioso ed il sistema che è particolare a Calvinismo. Questo è stato supposto di essere dovuto al carattere Francese di mente di Calvino. Come i noti generali militari Francesi,  egli possedeva la capacità singolare per ordinare uno schieramento enorme di fatti, organizzarli e plasmarli in un vasto sistema . Altri pensarono che il prima fattore del Calvinismo fu la completa rottura con lo Scolasticismo del Medio Evo, così considerando Calvino un avanzato religioso liberale. Questa caratteristica è stato attribuita all'addestramento umanistico della sua gioventù 

Mentre questi suggerimenti contengono dei grani di verità ed indicano qualche caratteristica nel sistema, nessuno di loro merita la distinzione di essere designata la caratteristica dominante del Calvinismo, tantomeno il suo principio fondamentale. William Hastie descrive tali suggerimenti “congetture di ingegnosi pensatori inadeguatamente a conoscenza con le condizioni del problema, piuttosto che conclusioni scientifiche derivate da un pieno ed esauriente esame del disponibile materiale.”(3) Quelli che hanno fatto un esauriente studio del problema sono d'accordo con R. Seeberg cioè “questo francese addestrato umanisticamente era soprattutto un Cristiano evangelico , e la sua intera visione mondiale alla fine era determinata dal suo spirito evangelico" (4).

Il principio fondamentale, se da qualche parte, si trova nel campo delle dottrine evangeliche del Calvinismo e nelle dottrine concepite non come astrazioni, ma come verità vive e vitali motivando e dominando il tutto delle loro vite.  Possiamo sicuramente dire che il principio fondamentale riguarda la dottrina di Dio. Comunque gli investigatori scientifici possono descrivere il principio fondamentale di Calvinismo, essi sono completamente d'accordo con il filosofo W. Dilthey che il punto di vista teologico caratterizzato dall'intero movimento Calvinista di quel tempo era sempre quello di piazzare Dio al centro dei suoi pensieri. (5) Un esame delle Confessioni Calviniste, specialmente quelle dei primi tempi della Riforma, o dei lavori di Calvino fornisce ampia evidenza di questo. (6)

Il pensiero centrale del Calvinismo è, quindi, il grande pensiero di Dio. Qualcuno ha osservato: “proprio come il Metodista mette in primo piano l'idea della salvezza di peccatori, il Battista—il mistero della rigenerazione; il Luterano — la giustificazione dalla fede; il Moraviano — le ferite di Cristo; il Cattolico Greco — il misticismo dello Spirito Santo ; ed il Romanista — ila cattolicità della chiesa; così dunque il Calvinista colloca sempre nel primo piano il pensiero di Dio.”(7) Il Calvinista non inizia fuori con qualche interesse nell'uomo; per esempio la sua conversione o la sua giustificazione, ma ha come il suo informato pensiero sempre: "Come Dio verrà ai Suoi diritti! Cercando sempre di realizzare come suo concetto governante di vita la verità della Scrittura e cioè: “Poiché da Lui, per mezzo di Lui e in vista di Lui sono tutte le cose. A Lui sia la gloria in eterno. Amen.” (Rom 11:36) (8)

Su questo punto c'è un'estesa unanimità fra gli investigatori. È solo quando procedono ad esprimere quest'idea in una formula definitiva che i disaccordi sorgono. Alcuni hanno suggerito che l'attributo della auto-esistenza (aseitas) di Dio, come l'attributo più fondamentale che sappiamo in Dio, dovrebbe essere considerato il principio fondamentale del Calvinismo. È discutibile se il principio fondamentale può essere così espresso; perché non è qualcosa in Dio, qualche specifico attributo, che è fondamentale al sistema, ma Dio stesso. Inoltre, l'auto-esistenza non esprime la relazione di Dio al  mondo al di fuori di Lui almeno non direttamente; e, quindi, non può essere designato come il principio formativo di una veduta del mondo che esprimere questa relazione. Dio sarebbe auto-esistente anche se non ci fosse il mondo. C'è bisogno di qualche termine che esprima il rapporto fra la posizione di Dio e al Suo creato universo . Il termine che sembra meglio indicare questa relazione come adottato da tanti è "l'assoluta Sovranità di Dio", o messa più specificatamente “l'assoluta Sovranità di Dio nel naturale e nelle sfere morali".

Il senso in cui il termine “la sovranità di Dio” è usato dei bisogni per essere bene capiti se è essere protetto contro il malinteso di massa. Al popolare mente il termine è probabile che suggerire che il Calvinist vedute come un semplice reale Governatore o Padrone che colloca giù la legge al Sue creature, e che lo spirito di amore in Dio ed il Sua grazia e simile attributi sono essere dissociato dall'idea del Sua sovranità. Non è una sorpresa che alcuni simile a studiosi A. Ritschl che ha cosí ha interpretato il Calvinistic della sovranità di Dio suggerisce che la sovranità di Dio è un inadeguato fondamentale principio per religione e che esso dovrebbe essere rimpiazzato dall'idea dell'amore di Dio. Ma certamente nessuno Calvinist buono farebbe mai il subscribe a tale veduta limitata di sovranità di Dio. La sovranità è neanche considerata un attributo in Dio ma un prerogative. Che le ha a mente quando egli parla del di è qualcosa di lontano di i che Dio è i Promulgator e dei e fisico del . Secondo il Calvinist, Dio è non solo il Lawgiver supremi ed il Governatore; ma Dio è supremo anche nel reame di verità, nella scienza, e nell'arte completamente tanto quanto nel reame di morali, nella disseminazione del Suo amore e nella grazia e tutti i regali come pure nell'amministrazione delle leggi che uomini sono vivere da o che opera nella natura. Il Calvinist crede che Dio non agisce arbitrariamente sia nella disseminazione dei Suoi regali o nel Suo controllo provvidenziale di uomo e nella natura. L'ordine è cielo primo legge. Il di e di , il ed il morale , come pure il di , è soggetto a leggi e . Il osserva nel creato da e mantenuto dal Suo un bello di , ordini e , apparente nel di e di , nel e morale di , nel di tutto — un tutto invadente , tutto di . In questa distribuzione e nell'amministrazione di tutte le cose, Dio rimane supremo. “, Ed attraverso lui, ed a lui sono di lui tutto il cose ”

Non quando il termine “sovranità di Dio” è, in conseguenza, , un semplice legalistico frase indicativo di Dio come il supremo Legislatore e l'Un che ha creato le leggi di natura, ma nel più incinta senso giusto descritto, non ci è niente contro l'uso del termine di indicare perciò il fondamentale principio di Calvinismo. Al contrario, sembrerebbe che è poi precisamente il termine designare la supremazia assoluta di Dio in tutte le cose, e è, quindi, esattamente il termine essere usato quando desideriamo costruire un sistema con Dio al centro. Questo è precisamente che il Calvinist ha a mente quando assume il termine. Come il grande Calvinist B. B. Il Warfield l'ha espresso: “Da questo splendore di cose fuori su noi il principio di formative di Calvinismo. Il Calvinist è l'uomo che vede Dio dietro tutti i fenomeni ed in tutta il che accade riconosce la mano di Dio, lavorare fuori la Sua volontà; che fa l'atteggiamento dell'anima a Dio nella preghiera il suo atteggiamento permanente in tutte le vita attività; e che lancia sé sulla grazia di Dio solo, escludere ogni traccia di dipendenza su stesso dal lavoro intero del suo salvation.”9 Lo stesso autoreUn altro luogo afferma che il principio fondamentale di Calvinismo “le bugie in un'apprensione profonda di Dio nella Sua maestà, con l'inevitabilmente accompagnare la realizzazione acuta della relazione esatta sostenuta a lui dalla creatura come tale, e particolarmente dalla creatura peccaminosa. . . Il Calvinist è l'uomo che ha visto Dio, e che, avendo visto Dio nella Sua gloria, è riempito da una parte con un senso del suo proprio unworthiness di stare in piedi in Dio vista come una creatura, e molto più come un peccatore, e sull'altro con adorare prodigio che tuttavia questo Dio è un Dio Che riceve peccatori. i di per dell'il. Egli che crede in Dio senza riserva, e è determinato che Dio sarà Dio a lui, in tutto suo è pensare, sentimento, disposto — nell'intero compasso del sue vita attività, intellettuale, morale, spirituale — in ogni parte tutto il suo individuo, sociale, religioso relazioni — è dalla forza dello stretto di tutto logica che presiede l'outworking di principi in ha pensato e vita, dal molto necessità del caso,un Calvinisim”10

LE ISTRUZIONI FALLACI DEL PRINCIPIO FONDAMENTALE

Con questa descrizione a mente è facile rivelare le fallacie nelle certe formulazioni del principio fondamentale di Calvinismo. Nessun'istruzione di è adeguato che che limita la supremazia di Dio in qualunque maniera alle certe sfere o alle certe attività. È un errore notevole fare della dottrina di elezione o di predestination il principio fondamentale. Una nozione popolare che un Calvinist è uomo che crede che Dio in una maniera fatalistica ha decreed dove l'uomo è vivere nell'eternità deve essere immediatamente congedato. Come Charles Hodge ha fatto notare, la dottrina di Calvinistic di predestination ed il fatalismo è d'accordo in soltanto un punto: “Entramba il presume la certezza assoluta nella sequenza di tutti gli avvenimenti. Ma differiscono nel suolo di questa certezza, la natura dell'influenza da cui è ottenuto, le fini contemplate, e gli effetti sulla ragione e la coscienza di men.”11

Ma anche se interpretiamo propriamente il predestination come il Calvinist ci avrebbe lo capisce, anche cosí il predestination non potrebbe essere il principio fondamentale di Calvinismo. Questo è vero per una varietà di ragioni. Il Predestination sé riguarda sempre con l'uomo, con ciò che è l'avvenire di. È niente che non può o non può succedere all'uomo che è fondamentale al Calvinist; ma è il ha pensato dell'Essere divino, la Sua maestà, la Sua grandezza che interessa principalmente lui. Inoltre, il predestination tratta soltanto di attività di Dio con l'uomo caduto, e lascia l'oñt di Dio di considerazione tratta l'uomo originale nello stato di rettitudine. Limita anche le attività di Dio al mondo di esseri morali, agli uomini, e non dice niente, almeno non direttamente, del rapporto di Dio al mondo di natura. Il Calvinist può sapere di nessuna tale limitazione del ha pensato di Dio. Deve collocare l'idea di Dio nel primo piano ovunque. Da un punto di vista teorico è evidente, quindi, quel predestination non può essere considerato il principio fondamentale di Calvinismo.

Se esaminiamo le Confessioni di Calvinistic, soprattutto il prima ones, quei disegnato da Calvin o sotto la sua influenza, o Gli Istituti di Calvin, scopriremo presto che quel predestination non è il principio fondamentale. In alcuni di queste Confessioni il ha pensato di predestination non è tanto quanto menzionato, negli altri che è soltanto citato in passare. Negli Istituti la dottrina di predestination è non trattata come la base del sistema, ma come una conclusione piuttosto di come un edificio, nella sezione di soteriological. Era solo quando la dottrina Biblica di predestination è stato assalita da Pighuis che Calvin ha sentito ha costretto a venire alla sua difesa nei suoi trattati su “UNA Difesa della Provvidenza Segreta di Dio” e “Il Predestination Eterno di Dio ” Piuttosto di predestination di chiamata il principio fondamentale, è più esatto per affermare quel predestination è una conclusione logica di Calvinismo, o come E. Il Doumergue l'esprime, la chiave di volta piuttosto di la fondazione del sistema. 12 Quando una volta lei ha adottato la veduta che Dio sarà Dio nel pieno spazza di Suo è molti rapporti alle Sue creature, lei arriverà al predestination come una conclusione molto logica. Tutte le limitazioni di uomo di considerare di decreto di Dio limitano la supremazia di Dio ed usurpano la Sua maestà.

La gloria di Dio è un'altra definizione del principio fondamentale che è stato proposto. È una definizione che è popolare con le masse nei cerchi di Calvinistic. Il Calvinismo è stato come definito quel sistema in cui Dio è la maggior parte di estremamente glorificato e l'uomo è più profondamente umiliato. Ci è una verità molto vitale in quest'affermazione. Il Calvinist lo fa un tutto il- che l'abbracciando scopo di glorificare Dio in tutte le passeggiate di vita. Tuttavia, come una definizione che quell'istruzione colloca la troppo grande limitazione sull'attività di Dio. Il Calvinist non solo è interessato in includere Dio negli scopi di vita — vivere per la Sua gloria ma Dio è il suo primo ha pensato anche quando egli pensa dell'origine e provvidenziale controllo di tutte cose. le il. L'istruzione di purposive, la gloria di Dio, non è sufficientemente inclusiva essere denominato il principio fondamentale di Calvinismo.

Alcuni che ha manifestato l'interesse profondo per la responsabilità di uomo e ha temuto che l'enfasi sull'attività di Dio faccia la folla fuori la responsabilità di uomo ha proposto come il principio fondamentale il combinato ha pensato di decreto di sovrano di Dio e la responsabilità di uomo, poiché hanno visto in Calvinismo un'enfasi su entrambi i fattori. È indubbiamente vero che Calvinismo accentua la responsabilità umana a un molto alto grado. Ma ancora non sarebbe secondo il genio del Calvinist di collocare la responsabilità di decreto di sovrano di Dio ed uomo, o qualunque altro aspetto di uomo, su un livello. Dio è al Calvinist il primo ed ultimo parola, il primario ha pensato sempre. La responsabilità di decreto di sovrano di dio ed uomo sei presenta alla mente umana come una contraddizione apparente, un antinomy, un paradosso, qualcosa che la mente di uomo non risolve. Questo , come l'uno di Dio ed il Suoi , o spiriti e , il prontamente adotta, anche se egli non può risolvere esso. Non comunque, egli adotta questo paradosso, perché egli tiene a due eguale a un altro fondamentale principi, Dio e la libertà e responsabilità di uomo, ma giusto perché egli vuole lasciare Dio è Dio. Egli scopre che Dio in Suo ha scritto Parola ha accentuato la responsabilità di uomo, e che Egli è in no responsabile per il peccato di uomo, anche se Egli è Governatore di tutto. È giusto perché il Calvinist lascerebbe Dio è Dio, cioè l'Autorità finale per suo è di pensare, anche quando la sua propria logica non dà un conto adeguato di cose, che accetta la responsabilità piena di uomo, come Dio l'ha informato nella Sua Parola. La sovranità di Dio, sarà poi visto, è un precedente ha pensato alla responsabilità di uomo.

Parecche altre proposte sono stato fatte per designare il principio fondamentale di Calvinismo che ha bisogno di non è dato la considerazione speciale qui. Nessuna del that sarà adeguato che non fa pieno al ha pensato di come il e centrale ha pensato di , poiché tale ha pensato è di comune accordo il suo .

IL SISTEMA HA BASATO SU QUESTO PRINCIPIO FONDAMENTALE

Col di nel ed il morale il ha accumulato il suo intero . Coinvolge delle implicazioni estese per le vedute che il Calvinist intrattiene la teologia riguardanta, la politica, la sociologia, la scienza e l'arte, infatti l'intero di vita, i capitoli come riuscendo sveleranno.

Inoltre il principio fondamentale ci sono i principi di corollario che dovrebbero essere qui menzionati, perché sono per l'assiomatico principia di Calvinist, i primi principi che giacciono sotto il sistema intero. Di prominenza speciale è l'un in cui è familiarmente saputo a noi come il principio formale della Riforma Protestanta; cioè, che Dio ha dato all'uomo caduto, inoltre la rivelazione generale nella natura, una rivelazione speciale di Sé e dei Suoi lavori nella Bibbia come la Parola di Dio. Perché questa Bibbia, o piuttosto Dio nella Bibbia, presenta a noi uno specifico interpretazione di Dio in natura ed uno speciale rivelazione del Suo redemptive , esso diventa per il Calvinist l'ultimo ed obbligatorio fonte di informazioni riguardare ed il mondo. Quest'uomo di rivelazione oggettivo accetta attraverso una fede Dio Dato.

La Bibbia, la come rivelazione di Dio, insegna i fatti seguenti di significato fondamentale al sistema di Calvinistic: che Dio, Che ha rivelato Sé nella Sua Parola, è il Sovrano sopra tutte le cose, e che Dio differisce essenzialmente da tutte le cose create da lui; ciò per quanto riguarda la religione, o la relazione di Dio al Suo immagine portatore, il Suo uomo, tiene questo per essere della natura di un'alleanza, e come tale eraSpecialmente rivelato all'uomo originale nello stato di giustizia; che il mondo non esiste oggi in uno stato puro ma è caduto nel peccato. Inoltre, considerare il caduto , il mantiene: quello è totalmente depravato e che il , sopra cui Dio ha collocato lui come governatore, esiste oggi in un corrompe stato come risultato di ; quella è venuto nella come uno per ; e che il sovrano ha rivelato il suo , che riguarda e sociale , nel , Jesus . 13Le ipotesi sono a un sistema filosofico, questi fatti derivati dalla Scrittura sono al sistema di Calvinistic; giacciono sotto e controllano quel sistema in suo è molto ramifications.

Le note

  1. Harkness, Georgia, John Calvin, the Man and His Ethics, p. 258 (New York: Henry Holt and Company, 1931).

  2. For a survey of the literature on this subject, consult: Hastie, W. The Theology of the Reformed Church in its Fundamental Principles (Edinburgh, 1904); Voigt, H., Fundamental Dogmatik (Gothal 1874); Bauke, H., Die Probleme der Theologie Calvins (Alfred Topelmann, Giessen, 1910); Meeter, H. H., The Fundamental Principle of Calvinismo (Grand Rapids, Mich.; Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1930).

  3. Hastie, W., The Theology of
    the Reformed Church in its Fundamental Principles
    , p. 142 (Edinburgh, 1904).

  4. Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmengeschichte Band IV 2 Halfte, pp. 558, 659.

  5. Dilthey, W., Die Glaubenslehre der Reformation in Preuss. Jahrb. 1894, p. 80, quoted by H. Bauke, op. cit., p 25.

  6. Meeter, H.H., The Fundamental Principle of Calvinismo (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., pp. 51-55, 1930).

  7. Pressly, Mason W., Calvinismo and Science, Article in Ev. Repertoire, 1891, p. 662.

  8. Romani 11:36.

  9. Warfield, B. B, Calvin as a Theologian and Calvinismo Today, pp. 23, 24, Presbyterian Board of Publication, Phila., 1909.

  10. Ibid, pp. 22, 23.

  11. Hodge, Chas., Systematic Theology, Vol. I, p. 548 (London and Edinburgh, Thomas Nelson & Sons, 1872).

  12. Doumergue, B., Jean Calvin, Vol. IV, p. 857, quoted by Bauke, H., Die Problem. der Theologie Calvins, p. 84 (Alfred Topelmann, Giessen, 1910).

  13. Bavinck, H. Christelijke Wetenschap (Kainpen, Netherlands, L H. Kok, 1913) Gereformeerde Dogmatiek, Vol. I, pp. 237, 309-310 (Kampen, Netherlands, J. H. Bos, 1911); Vollenhoven, D. H., Th.,Het Calvinismoe en de Reformatie van de Wijsbegeerte, pp. 20, 21 (Amsterdam, Netherlands, H. 3. Paris, 1933).


L'autore

Dott. H. Henry , TH D ha servito per trenta anni come Presidente della Bibbia a Calvin , Grande Rapido, Michigan.

Quest'articolo è stato preso da The Basic Ideas of Calvinismo, il Capitolo I,  pp. 29-40 (Grand Rapids, Baker Book House, 1939).